Pandangan Etnis Tionghoa Surabaya Terhadap Budaya Penggunaan Arak 泗水华裔对运用酒文化之观点 | Loviana | Century 1349 2477 1 SM

(1)

1

Pandangan Etnis Tionghoa Surabaya Terhadap

Budaya Penggunaan Arak

泗水华裔对运用酒文化之观点

Yessica Loviana & Ong Mia Farao Karsono

Program Studi Sastra Tionghoa Universitas Kristen Petra, Siwalankerto 121-131, Surabaya 60236

E-mail: blue_lychees@yahoo.com & miafarao@gmail.com

ABSTRAK

Yessica Loviana : Skripsi

Pandangan Etnis Tionghoa Surabaya terhadap Budaya Penggunaan Arak

Oleh karena arak di Tiongkok selain memiliki sejarah budaya penggunaan yang panjang, jenis-jenisnya banyak, dan juga digunakan dalam proses pengobatan tradisional, penelitian ini ingin menganalisis bagaimana pandangan etnis Tionghoa Surabaya terhadap budaya penggunaan arak. Apakah masih seperti yang dikatakan dalam kajian pustaka yang digunakan dalam penelitian ini, ataukah sudah ada perubahan dalam budaya penggunaannya. Kajian pustaka yang digunakan meliputi: budaya minum arak bagi kaum perempuan; penggunaan arak dalam perayaan-perayaan tertentu; makna arak bagi kaum sastrawan; manfaat arak dalam kesehatan. Metode penelitian yang digunakan adalah kualitatif deskriptif. Hasil analisis menunjukkan bahwa ada budaya penggunaan arak yang masih sama seperti yang ditulis dalam kajian pustaka, ada yang sudah mengalami perubahan.

Kata Kunci:

(2)

2 摘要

周明华：论文

泗水华裔对运用酒文化之观点

由于中国酒文化除了具有悠久的历史种类多，经常用于统中医治疗的配料，由此本论文分析泗水华裔对酒的运用的观点是否与本论文相关理论中所写的一样或者有了变化使用的相关理论包括：中国女性饮酒惯饮酒的场合酒对文人的意义酒对人体健康的益处本论文使用定性描述研究方法分析结果得知关于运用酒文化，有的符合相关理论里所写的，有的已有了变化

关键词：

(3)

3

PENDAHULUAN

Arak di Tiongkok selain memiliki sejarah yang panjang dan juga telah memainkan peran penting dalam budaya Tionghoa dan banyak adat minum arak timbul selama sejarah Tiongkok yang panjang. Menurut Fú (2004) pada zaman kuno orang-orang menggunakan arak ketika besembahyang kepada langit dan bumi, menyembah gunung-gunung dan lautan, ketika bersembahyang menuangkan arak ke tanah. Bila bersembahyang kepada lautan maka arak dituangkan ke laut (p. 117). Pada hari-hari raya tertentu rakyat Tiongkok selalu tidak bisa berpisah dengan arak, misalnya pada perayaan tahun baru Imlek, festival Qīngmíng, festival kue bulan dan lain-lain. Waktu pernikahan ada arak bergembira (xǐjiǔ 喜酒), ada arak persilangan yang diminum

kedua pengantin melambangkan ikatan yang abadi. Ada arak bulan purnama, untuk keluarga yang merayakan ulang tahun bayi berusia satu bulan. Ada arak panjang umur yang dijadikan hadiah untuk orang tua yang berulang tahun, karena kata arak dan kata panjang umur mirip yaitu jiǔ 酒久). Arak juga melengkapi acara pesta pembukaan toko, pindah rumah dan lain-lain Fú, 2004, p. 119 . Masyarakat etnis Tionghoa di Indonesia saat ini meskipun sudah jarang tetapi masih ada yang menggunakan arak dalam acara-acara tertentu seperti pernikahan, maupun perayaan lainnya, selain itu juga digunakan sebagai bahan campuran masakan, pengobatan bagi wanita setelah melahirkan, dan pemulihan tenaga bagi yang baru sakit, dan lain-lain. Jadi sangat menarik bila topik mengenai budaya arak ini ditulis dalam sebuah skripsi.

Alasan lain karena di Indonesia adalah Negara yang mayoritas penduduknya beragama muslim, sehingga akan menimbulkan budaya yang berbeda dengan budaya penggunaan arak di negeri Tiongkok. Dengan demikian bila dilakukan wawancara akan diperoleh pandangan yang bervariasi yang layak untuk dianalisis. Dengan demikian meneliti budaya arak akan juga memberi peluang bagi banyak peneliti untuk mengembangkan topiknya.

Berdasarkan fenomena bahwa arak di Tiongkok selain memiliki sejarah panjang, jenis-jenisnya banyak, arak juga digunakan dalam proses pengobatan tradisional. Sepengetahuan penulis di Surabaya banyak tabib menggunakan arak untuk pengobatan, arak juga digunakan memasak ayam untuk ibu yang baru melahirkan. Dengan mempertimbangkan begitu banyak fungsi arak, penulis merasa penelitian dengan topik “ Pandangan Etnis Tionghoa Surabaya terhadap Budaya Penggunaan Arak ” dengan rumusan masalah bagaimana pandangan etnis Tionghoa Surabaya terhadap budaya penggunaan arak, layak diteliti.

BUDAYA MINUM ARAK BAGI KAUM PEREMPUAN

(4)

4

PENGGUNAAN ARAK DALAM PERAYAAN-PERAYAAN TERTENTU

Menurut Gōng (2007) arak biasanya disajikan pada perayaan tahun baru Imlek, perayaan Qīngmíng yaitu pada hari ini orang Tiongkok membersihkan kuburan, perayaan Qíngrén Jié adalah perayaan yang jatuh pada hari ke tujuh bulan ke tujuh. Orang Tiongkok mempunyai kebiasaan makan malam bersama keluarga besar untuk merayakan Zhōng Qiū. Bagi orang Tiongkok, bayi yang baru lahir merupakan peristiwa gembira yang harus dirayakan. Orang Tiongkok minum arak ketika bayi tersebut berusia tiga hari, satu bulan penuh, seratus hari, dan berusia satu tahun. Demikian juga pada perayaan ulang tahun, pernikahan, dan pemakaman orang Tiongkok juga mepunyai tradisi minum arak. Selain itu perayaan juga diadakan ketika pembangunan rumah, atau ketika seseorang punya rumah baru, perayaan pembukaan usaha baru. Bagi orang Tiongkok arak adalah hadiah yang berharga, tidak ada arak, maka tidak ada pesta (p. 115-116). Menurut Jīn (2003) ketika pemakaman arak bermakna untuk mengenang sanak famili yang telah meninggal.

MAKNA ARAK BAGI KAUM SASTRAWAN

Arak dan syair bagi orang Tiongkok bagaikan air dan ikan, tidak terpisahkan. Tidak ada arak, tidak ada syair dan puisi. Arak dapat menimbulkan inspirasi bagi penyair untuk menciptakan puisi. Pada sisi lain, orang yang tidak berbakat membuat puisi tidak akan intim dengan arak. Arak sendiri adalah puisi dan syair, syair puisi yang baik seperti arak yang kental (Zhāng dan Xiè，2010, p. 27). Sastrawan yang terkenal pada zaman dinasti Táng bernama Lǐ Bái 李白, dia selalu meminum arak sebelum membuat puisi, setelah mabuk mampu menulis ratusan buah puisi. Sastrawan seringkali gemar minum, gemar mabuk, juga menggunakan arak dalam membaca sajak berirama. Menurut buku sejarah, dinasti-dinasti zaman dulu tidak kekurangan penggemar arak, minum arak sesuka hati, bersantai, serta menikmati kegembiraan. Selain itu pada zaman tiga negara, ada seorang yang bernama Zhèngquán 郑泉yang sangat gemar minum arak. (Yīn, 2008, p. 36). Sementara Fú (2004) juga menegaskan bahwa dalam sejarah Tiongkok kuno banyak pelukis, penyair, penulis kaligrafi serta tokoh-tokoh penting lainnya yang terkenal mempunyai hobi minum arak. Misalnya saja Táo Yuānmíng 陶渊明 seorang penyair dari dinasti Jìn yang tidak bisa hidup sehari tanpa arak. Seorang kaligrafi Tiongkok terkenal bernama Wáng Xīzhī 王羲之 sambil minum arak, sambil menulis karyanya. Penyair Sū Shì 苏轼 seorang sastrawan pada dinasti Sòng juga merupakan seorang yang ahli membuat arak dan banyak yang lainnya (p. 130).

MANFAAT ARAK DALAM KESEHATAN

(5)

5

darah, sehingga melancarkan aliran darah. Jadi arak putih dapat membantu orang-orang yang sulit tidur. Arak kuning sangat bermanfaat bagi kesehatan yaitu melancarkan peredaran darah, menyehatkan kulit, menyehatkan hati. Arak anggur mengandung banyak mineral yang sangat dibutuhkan oleh tubuh kita yaitu zat besi, seng, tembaga, kalsium. Arak anggur juga mengandung banyak vitamin B dan C yang juga banyak dibutuhkan oleh tubuh manusia. Beer mengandung banyak kalsium, karbon, kalium, vitamin B. Beer bisa mencegah panas dalam di rongga mulut (p. 43-47).

METODE PENELITIAN

Penelitian ini meneliti mengenai pandangan etnis Tionghoa Surabaya terhadap budaya penggunaan arak, sehingga yang diteliti merupakan informasi pendapat seseorang. Oleh karena itu paling tepat digunakan pendekatan kualitatif dan dijabarkan secara deskriptif. Hal ini sesuai dengan pendapat Sunarto (2001) yang mengatakan paradigma penelitian kualitatif adalah paradigma yang bersifat fenomenalogik, yaitu berorientasi pada proses berupa kata dan kalimat (p. 132). Sesuai dengan pernyataan Hutomo (1992) penelitian kualitatif bersifat deskriptif artinya mencatat secara rinci segala fenomena yang dilihat dan didengar serta dibaca dan peneliti sendiri yang bertindak sebagai instrumen pengumpulan data (p. 85).

Sumber data penelitian dalam penelitian ini adalah orang-orang yang disebut sebagai informan yang dapat memberi informasi mengenai pandangan mereka terhadap budaya penggunaan arak. Jadi jumlah informan tidak bergantung pada kuantitas tetapi bergantung pada cakupan masalah penelitian yang akan dilakukan. Jumlah informan dalam penelitian kualitatif tidak sebanyak seperti dalam penelitian kuantitatif, pernah ditegaskan oleh Sarwono (2006, p. 205). Pemilihan informan dilakukan secara

Purposive, berarti informan dipilih yang dapat memberi informasi penggunaan arak dalam hal budaya minum arak bagi perempuan, penggunaan arak dalam perayaan-perayaan tertentu, makna arak bagi kaum intelektual, manfaat arak dalam kesehatan. Pemilihan informan secara purposive dalam penelitian kualitatif sesuai dengan pendapat Sugiono (2007), yang mengatakan bahwa dalam penelitian kualitatif teknik pemilihan informan yang sering digunakan adalah teknik purposive sampling (p. 300). Jadi digunakan dua belas orang informan Surabaya yang terdiri atas tiga tabib, tiga pasang suami istri, tiga sastrawan.

(6)

6

HASIL ANALISIS DAN DISKUSI

Budaya Minum Arak Bagi Kaum Perempuan

Berdasarkan hasil wawancara terhadap tiga pasang suami istri yang digunakan sebagai responden dalam penelitian ini mengenai budaya minum arak bagi kaum perempuan ditemukan kategori-kategori seperti rincian dalam Tabel 1 berikut ini.

Table 1 Pandangan responden terhadap budaya minum arak bagi kaum perempuan.

Responden Agama Pendapat para responden

(1) (perempuan) Buddha  Perempuan sebenarnya tidak baik bila minum arak, tetapi boleh minum arak,wine dan beer asal tidak mabuk.

 Dia sendiri pernah mencoba minum arak, beer dan wine.

 Dia merasa laki-laki juga tidak baik jika minum arak, karena mengandung alkohol yang tidak baik untuk organ tubuh.

(2) (laki-laki)

Konghucu  Perempuan boleh minum arak,wine dan beer, asal tidak sampai mabuk, karena bisa melancarkan peredaran arah.

 Laki-laki boleh minum arak asal tidak mabuk di depan umum.  Dia sendiri kadang-kadang minum arak, kebanyakan beer hitam, pernah

mencoba wine, beer, sampanye

(3) (perempuan) Buddha  Perempuan boleh minum arak, wine dan beer asal tidak mabuk.  Laki-laki juga boleh minum arak asal tidak mabuk.

 Dia sendiri tidak pernah minum arak (4)

(laki-laki)

Konghucu  Perempuan boleh minum arak, wine dan beer asal tidak mabuk.  Laki-laki boleh minum arak asal tidak mabuk.

 Dia sendiri kadang-kadang saja minum beer dan wine, untuk menghangatkan tubuh.

(5) (perempuan)

Buddha  Perempuan boleh minum arak, wine dan beer, asal tidak mabuk, dan tidak terlalu sering minum.

 Dia sendiri pernah minum arak kuning, wine dan beer untuk melancarkan peredaran darah.

 Laki-laki juga boleh minum arak asal tidak mabuk. (6)

(laki-laki)

Buddha  Perempuan boleh minum arak, wine, beer asal tidak sampai mabuk.  Laki-laki juga boleh minum arak, asal tidak sampai mabuk.  Dia sendiri pernah minum arak putih, wine, beer, untuk melancarkan

peredaran darah.

(7)

7

Bila dianalisis dari latar belakang agama para responden, ternyata baik agama Buddha maupun agama Konghucu memiliki pandangan yang sama terhadap budaya minum arak bagi kaum perempuan. Dengan pengertian bila arak itu diminum sesekali masih diperbolehkan, tetapi bila diminum hingga mabuk tidak diterima oleh masyarakat. Hal ini dapat diinterpertasikan bahwa bila seseorang telah mabuk, bisa menimbulkan keonaran.

Penggunaan Arak dalam Perayaan-perayaan Tertentu

Dari hasil wawancara dengan tiga pasang suami istri yang digunakan sebagai responden ditemukan rincian penggunaan arak pada saat perayaan-perayaan tahun baru Imlek dan tahun baru umum seperti jabaran dalam Tabel 2 berikut ini.

Tabel 2 Pendapat para responden mengenai penggunaan arak pada tahun baru Imlek dan tahun baru umum

Responden Agama Pendapat mengenai Tahun baru Imlek Pendapat mengenai Tahun baru

umum (1)

(perempuan)

Buddha Semua keluarga berkumpul untuk makan malam bersama merayakan tahun baru imlek tanpa minum arak. Arak beras merah digunakan untuk sembahyangan.

Merayakan. Berkumpul dan makan malam bersama keluarga. Tidak disajikan arak.

Bergadang menunggu tanggal 1 Januari. (2)

(laki-laki)

Konghucu Merayakan tahun baru imlek dengan makan malam bersama keluarga, sambil minum

beer.

Merayakan dengan cara berkumpul bersama keluarga dan bergadang sambil mengobrol. Tidak minum arak. (3)

(perempuan)

Buddha Merayakan dengan berkumpul dan makan malam bersama keluarga, tidak minum arak.

Merayakan dengan berkumpul dan makan malam bersama keluarga, tidak minum arak.

(4)

(laki-laki)

Konghucu Merayakan dengan berkumpul dan makan malam bersama keluarga, tidak minum arak, biasanya memberi hongbao untuk anak-anak.

Merayakan dengan berkumpul dan makan malam bersama keluarga, tidak minum arak.

(5)

(perempuan)

Buddha Merayakan dengan cara makan bersama keluarga. Selain itu juga ada sembahyangan dengan menggunakan arak beras merah, maknanya adalah memberi persembahan arak pada dewa-dewa

Tidak ada minum arak.

Merayakan dengan cara makan bersama keluarga, tanpa arak.

(6)

(laki-laki)

Buddha Merayakan dengan berkumpul bersama keluarga, biasanya ada minum wine atau

beer.

Merayakan dengan berkumpul bersama keluarga, biasanya ada minum wine

atau beer.

(8)

8

Jadi dapat disimpulkan bagi responden penelitian ini ketika merayakan tahun baru imlek maupun tahun baru umum tidak menyajikan minuman arak. Minuman yang disajikan ketika merayakan tahun baru Imlek dan tahun baru umum adalah beer atau

wine. Hal ini membuktikan adanya pergeseran budaya bagi responden etnis Tionghoa yang digunakan dalam penelitian ini, karena kajian pustaka menurut Gōng (2007) mengatakan, ketika merayakan tahun baru Imlek orang Tiongkok mempunyai kebiasaan minum arak. Sementara menurut responden penelitian ini, arak hanya untuk digunakan ritual sembahyang, dan jenis araknya adalah arak beras merah.

Tabel 3 Pendapat para responden mengenai penggunaan arak pada perayaan Qīngmíng

Responden Agama Pendapat mengenai saat merayakan Qīngmíng

(1) (perempuan)

Buddha  Masih merayakan sembahyangan Qīngmíng dengan pergi ke kuburan dan membersihkan kuburan.

 Masih memakai arak beras merah dan teh pada saat sembahyang.  Makna arak untuk menghormati leluhur, karena dalam sejarah Tiongkok

menghormati orang yang lebih tua dengan menggunakan arak. (2)

(laki-laki)

Konghucu  Masih merayakan sembahyangan Qīngmíng, pergi ke kuburan dan membersihkan kuburan.

 Masih memakai arak beras merah pada saat sembahyang.  Makna arak untuk menghormati leluhur.

(3) (perempuan)

Buddha  Masih merayakan sembahyangan Qīngmíng, pergi ke kuburan dan membersihkan kuburan.

 Sembahyangan di kuburan tidak memakai arak, sembahyangan di rumah memakai arak beras merah.

 Hanya mengikuti tradisi, tidak tahu maknanya. (4)

(laki-laki)

Konghucu  Masih pergi ke kuburan untuk sembahyangan.  Sembahyangan di kuburan tidak memakai arak.  Tidak tahu maknanya.

(5) (perempuan)

Buddha  Masih pergi ke kuburan untuk sembahyangan.  Memakai arak putih untuk sembahyangan.

 Maknanya untuk menghormati leluhur dan mengikuti tradisi. (6)

(laki-laki)

Buddha  Masih pergi kekuburan untuk sembahyang.  Sembahyangan memakai arak putih.

 Menurut tradisi, arak dipakai untuk menghormati leluhur.

Dari rincian Tabel 3 ditemukan bahwa dalam era globalisasi sekarang ini, hari raya tradisional Qīngmíng masih tetap dilaksanakan. Bila ditelusuri dari agama para responden yang beragama Buddha dan Konghucu, sehingga wajar jika mereka masih melakukan tradisi hari raya Qīngmíng, karena agama Konghucu memang merupakan agama dari negara Tiongkok. Sementara agama Buddha di Indonesia pada saat situasi politik orde baru dijadikan satu dengan agama Konghucu. Hal ini menyebabkan orang yang beragama Buddha juga bersembahyang di Klenteng, sehingga para responden masih juga melakukan sembahyangan Qīngmíng.

(9)

9

yang tidak mengerti makna arak, hanya mengikuti tradisi. Menurut respoden penelitian ini yang mengerti makna arak pada perayaan Qīngmíng, makna arak adalah untuk menghormati arwah leluhur dan mengenang sanak famili yang telah meninggal yang terbukti sesuai dengan pernyataan Jīn (2003) dan Gōng (2007).

Tabel 4 Pendapat para responden mengenai penggunaan arak pada Zhōng guó Qíngrén Jié dan hari Valentine

Dari rincian Tabel 4 ditemukan sebagian besar responden penelitian ini sudah tidak merayakan Zhōng guó Qíngrén Jié. Ditemukan responden (5) dan (6) ketika masih muda mereka merayakan Zhōng guó Qíngrén Jié dengan minum wine bukan arak, tetapi sekarang tidak. Hal ini bila ditelusuri dari usia mereka yang telah berusia 60 tahun lebih dapat dimengerti bahwa generasi responden (5) dan (6) termasuk generasi zaman orde baru, yang ketika mereka masih muda budaya Tiongkok masih sangat kental dilaksanakan oleh para etnis Tionghoa saat itu. Mengenai hari Valentine, ternyata para responden penelitian ini tidak ada yang merayakan.

Tabel 5 Pendapat para responden mengenai penggunaan arak pada Zhōngqiū Jié

Responden Agama Pendapat mengenai Zhōngqiū Jié

(1) (perempuan)

Buddha Tidak ada sembahyangan, hanya makan kue bulan, membagi-bagikan kue bulan untuk saudara-saudara dan tidak minum arak

(2) (laki-laki)

Konghucu Tidak ada sembahyangan, hanya makan kue bulan, tidak minum arak.

(3) (perempuan)

Buddha Tidak merayakan dan tidak minum arak.

(4) (laki-laki)

Konghucu Pergi ke pantai bersama dengan teman-teman untuk melihat bulan, tidak minum arak.

(5) (perempuan) Buddha Sembahyangan dengan kue bulan dan arak beras merah. Tidak minum arak (6)

(laki-laki)

Buddha Sembahyangan dengan kue bulan dan arak merah. Tidak minum arak.

Dari rincian Tabel 5 dapat diketahui cara para responden penelitian ini merayakan hari raya Zhōngqiū, ada yang hanya makan kue bulan dan membagi-bagikan kue bulan pada sanak saudara; ada yang tidak makan kue bulan hanya pergi ke pantai melihat bulan; ada yang melakukan sembahyangan dengan menyajikan kue bulan dan arak beras merah di atas meja sembahyangan. Dari semua respoden tidak ada yang meminum arak, arak hanya untuk ritual sembahyangan.

Responden Agama Pendapat mengenai

Zhōng guó Qíngrén Jié

Pendapat mengenai hari Valentine (1)

(perempuan)

Buddha Tidak merayakan Tidak merayakan

(2) (laki-laki)

Konghucu Tidak merayakan Tidak merayakan

(3) (perempuan)

Buddha Tidak merayakan Tidak merayakan

(4) (laki-laki)

Konghucu Tidak merayakan Tidak merayakan

(5) (perempuan)

Buddha Waktu masih muda merayakan, minum wine

dengan pasangan

Tidak merayakan

(6) (laki-laki)

Buddha Waktu masih muda merayakan, minum wine

dengan pasangan

(10)

10

Tabel 6 Pendapat para responden mengenai penggunaan arak pada bayi baru lahir, 3 hari, 1 bulan, 100 hari, 1 tahun.

Dari rincian Tabel 6, ditemukan ketika bayi baru lahir, 3 hari, 100 hari semua responden penelitian ini tidak melakukan perayaan. Pada saat bayi berusia satu bulan semua responden penelitian ini merayakan dengan cara mengirim bingkisan kepada teman dekat dan famili yang pasti berisi 2 butir telur ayam yang diberi warna merah dan tidak menyajikan arak. Setelah bayi berusia 1 tahun ada yang merayakan ada yang tidak, yang pasti ketika merayakan tidak menyajikan arak. Jadi ditemukan responden penelitian ini tidak ada satupun yang merayakan dengan menggunakan arak sebagai sajian. Ada responden yang menggunakan arak untuk bahan campuran mengetim ayam, yang berfungsi sebagai pemeliharaan kesehatan bagi sang ibu yang baru melahirkan bayinya, yaitu melancarkan peredaran darah dan melancarkan air susu ibu. Bila dihubungkan dengan teori Gōng (2007) yang menulis begitu mendetail ketika perayaan bayi baru lahir, 3 hari, 1 bulan, 100 hari dan 1 tahun, ternyata para responden yang paling banyak hanya merayakan ketika bayi berusia 1 bulan saja. Hal ini membuktikan adanya perubahan cara merayakan kelahiran bayi menurut teori dengan temuan lapangan dalam penelitian ini.

Tabel 7 Pendapat para responden mengenai penggunaan arak pada ulang tahun, pernikahan, dan pemakaman

Responden Pada saat ulang tahun Pada saat pernikahan Pada saat pemakaman

(1) (perempuan)

-Arak kuning disajikan dalam mangkok bersama dua telur rebus,bermakna agar pernikahannya abadi. -Xǐjiǔ diganti dengan sirup. -Jìng jiǔ menggunakan teh. maknanya menghormati yang lebih tua.

-Keluarganya masih merayakan sembahyangan secara tradisional Tiongkok dengan menggunakan

-Arak kuning disajikan dalam mangkok bersama dua telur

-Keluarganya masih

Tidak dirayakan Dirayakan Tidak dirayakan Dirayakan

(2) (laki-laki) Konghucu

Tidak dirayakan Tidak dirayakan Dirayakan Tidak dirayakan Dirayakan

(3)

Tidak dirayakan Dirayakan Tidak dirayakan Dirayakan

(4) (Laki-laki) Konghucu

Tidak dirayakan Tidak dirayakan Dirayakan Tidak dirayakan Dirayakan

(5) (perempuan) Buddha

Tidak dirayakan, tetapi sang ibu minum tim ayam arak beras.

Tidak dirayakan Dirayakan Tidak dirayakan Tidak dirayakan

(6) (laki-laki) Buddha

(11)

11

Konghucu arak, hanya beer. rebus,bermakna agar pernikahannya abadi. -Xǐjiǔ diganti dengan sirup. -Jìng jiǔ menggunakan teh. maknanya menghormati yang lebih tua.

sembahyangan secara tradisional Tiongkok dengan menggunakan beras merah,maknanya menghormati yang lebih tua.

-Keluarganya masih merayakan sembahyangan secara tradisional Tiongkok dengan menggunakan makan, tidak ada minum arak.

-Jìng jiǔ menggunakan arak beras merah,maknanya menghormati yang lebih tua.

-Keluarganya masih merayakan sembahyangan secara tradisional Tiongkok dengan menggunakan mie dan telur merah. Tidak ada minum arak.

- Jìng jiǔ menggunakan arak beras merah,maknanya menghormati yang lebih tua.

-Keluarganya masih merayakan sembahyangan secara tradisional Tiongkok dengan menggunakan beras merah,maknanya menghormati yang lebih tua.

--Keluarganya masih merayakan sembahyangan secara tradisional Tiongkok dengan menggunakan arak putih,

maknanya untuk menghormati orang yang meninggal tersebut.

Dari rincian Tabel 7 ditemukan responden penelitian ini pada saat merayakan ulang tahun tidak ada yang menggunakan arak sebagai minuman. Sementara responden (2) menyajikan beer sebagai minuman. Hal ini bila dikaitkan dengan teori Gōng (2007), membuktikan bahwa minuman arak tidak sepopuler di Tiongkok, menurut responden ini tidak menggunakan arak sebagai minuman tetapi menggunakan beer. Hal ini bila ditelusuri dari agama yang dianut sebagian besar penduduk Indonesia yaitu agama Islam, maka wajar di Indonesia orang tidak merayakan dengan arak, karena arak merupakan minuman haram bagi agama Islam.

(12)

12

(2007) atau Jīn (2003), yang mengatakan bahwa orang Tiongkok merayakan hari pernikahan dengan arak, sementara di Indonesia menurut temuan di lapangan dalam penelitian ini arak diganti dengan teh dan sirup, sehingga terjadi perubahan.

Mengenai penggunaan arak dalam acara pemakaman, semua responden menggunakan arak, hanya jenisnya yang berbeda. Ada responden yang menggunakan arak beras merah, ada yang memakai arak putih untuk sembahyangan. Mengenai makna arak, ada responden yang tidak mengerti, hanya mengikuti tradisi saja, ada responden yang mengatakan arak bermakna untuk menghormati leluhur. Bila dikaitkan dengan teori

Gōng (2007), ternyata temuan di lapangan dalam penelitian ini sama dengan yang dinyatakan oleh Gōng (2007), yaitu arak tetap digunakan dalam acara sembahyangan ketika pemakaman.

Tabel 8 Pendapat para responden mengenai penggunaan arak pada saat pindah rumah baru dan membuka usaha baru.

Responden Pindah Rumah Baru Membuka Usaha Baru.

(1) (Perempuan) Buddha

-Dirayakan dengan selamatan berdasarkan tradisi Jawa, tidak memakai arak.

Dari rincian Tabel 8, ditemukan baik ketika pindah rumah maupun membuka usaha baru tidak ada responden yang menggunakan arak. Semua responden penelitian ini melakukan selamatan ala tradisi Jawa agar mereka tetap hidup selamat dan berlimpah rejeki. Hal ini bila dihubungkan dengan teori Gōng (2007), terbukti terjadi perubahan, menurut teori menggunakan arak, tetapi para responden dengan cara selamatan ala tradisi Jawa. Hal ini membuktikan adanya pergeseran budaya tradisi Tiongkok menjadi tradisi Jawa.

Tabel 9 Pendapat para responden mengenai penggunaan arak sebagai hadiah dan bagi kesehatan

Responden Sebagai hadiah Manfaat bagi kesehatan

-Pada acara tunangan memberi hadiah arak beras merah kepada pasangan

Dapat melancarkan peredaran darah.

-Memberi hadiah wine untuk orang tua yang berulang tahun. -Untuk kesehatan dan menghormati yang berulang tahun.

(13)

13

Tidak pernah Tidak baik karena ada alkoholnya.

Tidak pernah. Minum sedikit arak bisa

menghangatkan tubuh.

-Memberi hadiah arak beras merah untuk orang tua yang berulang tahun. -Maknanya mengikuti tradisi.

Dapat melancarkan peredaran darah.

-Memberi hadiah arak beras merah untuk orang tua yang berulang tahun. - Maknanya mengikuti tradisi menghormati yang berulang tahun.

-Dapat melancarkan peredaran darah -Menjaga kehangatan tubuh.

Dari rincian Tabel 9 ternyata responden penelitian ini masih ada yang memberi hadiah ulang tahun berupa arak beras merah dan wine kepada orang yang berusia lanjut. Hal ini dilakukan karena arak sebagai simbol untuk menghormati orang yang lebih tua. Ada juga responden penelitian ini yang memberi hadiah ulang tahunnya bukan berupa arak. Mengenai manfaat arak, hampir semua responden penelitian ini mengatakan arak baik untuk kesehatan asal minumnya dalam jumlah kecil. Hanya responden (3) seorang yang mengatakan arak tidak baik untuk kesehatan karena mengandung alkohol. Pernyataan ini sesuai dengan teori menurut Yáng杨 dan Yáng 阳 (2011, p. 43-47).

Makna Arak bagi Kaum Sastrawan

Untuk menjawab rumusan masalah mengenai makna arak bagi kaum sastrawan, penelitian ini menggunakan tiga orang responden yang terdiri atas dua orang yang berprofesi sebagai penulis prosa dan puisi, dan seorang penulis kaligrafi. Semua responden mengatakan ketika berkarya tidak pernah minum arak. Menurut responden penelitian ini, teori yang diutarakan oleh Fú (2004, p. 130) bahwa dalam sejarah Tiongkok kuno banyak pelukis, penyair, penulis kaligrafi serta tokoh-tokoh penting lainnya yang terkenal mempunyai hobi minum arak untuk membangkitkan inspirasi agar bisa menulis puisi dengan baik.

Manfaat Arak dalam Kesehatan

(14)

14

Tabel 10 Pendapat para responden mengenai manfaat arak dalam kesehatan.

Responden Manfaat arak bagi kesehatan

(1)  Dia tidak pernah memakai arak untuk pengobatan, arak banyak digunakan sebagai obat luar, tidak diminum.

 Arak untuk melancarkan sirkulasi darah, itupun hanya memakai sedikit arak, dan kadar alkohol nya tidak tinggi. Biasanya memakai arak putih, arak kuning, gaoliangjiu. (2)  Arak bermanfaat untuk mengawetkan obat-obatan, melancarkan peredaran darah dan

menghangatkan badan.

 Arak tidak digunakan untuk akupuntur.

 Resep obat ada yang mengandung arak, ada yang tidak, tetapi dia tidak merekomendasikan resep yang mengandung arak.

 Jenis arak yang bermanfaat untuk kesehatan adalah arak beras dan arak beras ketan. (3)

 Manfaat arak ada dua macam, sebagai obat luar dan obat minum.

 Jenis arak yang digunakan untuk obat luar adalah diedajiu/跌打酒(fungsinya agar bagian memarnya hangat lalu bisa melancarkan darah yang beku), arak yang untuk diminum biasanya menggunakan arak putih.

Dari rincian Tabel 10 dapat diketahui ketiga responden yang digunakan dalam penelitian ini, semuanya penguasaan terhadap manfaat arak tidak serinci seperti yang diutarakan oleh Yáng 杨 dan Yáng 阳 (2011, p. 43-47). Jenis arak menurut para responden penelitian ini hanya menyebut tentang arak putih, tidak menyebut mengenai arak kuning, arak anggur dan beer. Mengenai manfaat arak responden penelitian ini hanya menyebutkan berfungsi untuk melancarkan peredaran darah, menghangatkan badan, serta mengawetkan obat-obatan, tidak menyebut serinci seperti yang ditulis dalam teori.

KESIMPULAN DAN SARAN

Pandangan para responden penelitian yang berupa pasangan suami istri mengenai budaya minum arak bagi kaum perempuan sama dengan teori; mengenai penggunaan arak dalam perayaan-perayaan tertentu ada yang sama dengan teori, ada yang sudah terjadi perubahan. Pandangan responden sastrawan dalam penelitian ini sudah tidak seperti yang ditulis dalam teori, karena mereka tidak minum arak ketika berkarya. Pandangan responden tabib penelitian ini tidak serinci seperti yang ditulis dalam teori.

Menyadari penelitian ini masih merupakan penelitian awal dan kurang mendalam, diharapkan adanya peneliti lain yang meneliti mengenai topik yang sejenis misalnya meneliti mengenai “Perbedaan Budaya Arak Orang Tiongkok dengan Etnis Tionghoa Indonesia dalam Hal Pernikahan”; “Perbedaan Budaya Arak Orang Tiongkok dengan Etnis Tionghoa Indonesia dalam Hal pemakaman”.

DAFTAR REFRENSI

Daymon, C. & Holloway (2008). Qualitative Research Methods in Public Relations

and Marketing Communications. Diterjemahkan oleh Cahya Wiratama.

(15)

15

Fú, Chūnjiāng傅春江. (2004). Zhōnghuá chájiǔ de gùshi中华茶酒的故事.

Singapore: Asiapac Book Ptc Ltd.

Gōng, Wén 龚纹. (2007). Journey Into China. Běijīng: China Intercontinental Press.

Hutomo, Suripan Sadi. (1992). Teori, Terminologi Aksioma dan Proses Penelitian Kualitatif Prasasti, No. 7, Th. II, Juli !992. Surabaya: Fakultas Penendidikan Bahasa dan Seni, Institut Keguruan dan Ilmu Pendidikan.

Jīn níng 金宁. ( 2003). Zhōng huá wén huà yán xiū jiào chéng 中华文化研修教程.

Běijīng：rén mín jiào yù chū bǎn shè.

Sarwono, Jonathan. (2006). MetodePenelitian Kuantatif dan Kualitatif. Yogyakarta: Graha Ilmu.

Sugiono. (2007). Metode penelitian Pendidikan Pendekatan Kuantitatif, Kualitatif dan R&D. Bandung: Alfabeta.

Sunarto. (2001). Metodologi Penelitian Ilmu-ilmu Sosial dan Pendidikan. Surabaya: UNESA Universitas Press.

Wáng, Shùnhóng王顺洪. (2003). Zhōngguó Gàikuàng中国概况. Běijīng: Běijīng Dàxué Chūbǎnshè.

Yáng, Yǒng杨勇dan Yáng, Shūyuàn 阳淑瑗. 2011 Jiǔ yǔ Jiǔ Wénhuà 酒与酒文化. Běijīng: Zhōngguó Biāozhǔn Chūbǎnshè.

Yīn, Wěi 殷 (2008). Qiān Gǔwénrén de Tuífèi yǔ Háofàng千古文人的颓废与豪

放. Běijīng: Zhōngguó Wénshǐ Chūbǎnshè.

Zhāng, Wénxué 张文学dan Xiè, Míng 谢明. (2010). Zhōngguó Jiǔ ji Jiǔ Wénhuà